Все, что мы помним и знаем, это уже наша история и пора ее перекладывать на бумагу для последующих поколений, да и самим будет что вспомнить, прочитав свои же воспоминания спустя годы. Молодому поколению также будет необходим наш нравственный и культурный опыт, как нам необходим сейчас опыт людей, живших до нас.
О людях нашего поколения и живших до нас в родном для нас крае мы вряд ли найдем большую информацию, но восстановить в памяти историю по крупицам, и сохранить её для потомков — это, я думаю, еще реально. Не нам давать оценку происходившим событиям, история сама все расставит на свои места. Мы будем рассказывать о событиях, людях прошлого и настоящего времени, о том, что им пришлось испытать и пережить в своей жизни...
Материал для книги подготовлен по воспоминаниям, по письмами немногочисленным архивным данным. Я попыталась обобщить все воспоминания и материалы в одну книгу, повествующую о жизни уроженцев тимоневских деревень в разные годы, выстраивая её в хронологическом порядке с 1бб5 года по 2017 год.
Воспоминания публикуются в соответствии с оригиналом, с небольшими поправками. В тексте оставлены некоторые авторские неточности, связанные с неправильным построением фраз, все даты и интересные выражения.
Рассказать о годах жизни в своей деревне, о родителях, о том, как сложились их судьбы — с такой просьбой мы обращалась ко многим бывшим жителям и уроженцам этих деревень, проживающим ныне в с. Долматово, Тимоневке. Инициативной группе: Пахомовой (Лопаткиной) Л В., Бураковым Н.В. и Е.В., Востряковой С.А. удалось найти некоторые почтовые и электронные адреса людей, уехавших за пределы своей малой родины. И откликнулись те, кто давно уже живет вдали от родины, и ностальгия по родным местам подтолкнула их к написанию воспоминаний.
Выражаю слова глубокой благодарности и признательности всем землякам, кто написал свои воспоминания: Лобановой Татьяне Савватьевне, проживающей в г. Бежецке Тверской области, Смолиной (Бураковой) Альбине Ивановне из Северодвинска, Роговой Евдокии Ивановне из Северодвинска (ушла из жизни 15 апреля 2017 года), Волкову Николаю из Ачинска, Буракову Николаю Васильевичу, Бураковой Елене Леонидовне (ушла из жизни 24 марта 2017 года) из д. Рогово и многим другим.
Хотелось бы быть уверенной в том, что наша работа поможет вспомнить непреходящие ценности старины, без которых невозможно устроить нашу жизнь. Знание нашей истории, своих корней, традиций своего народа — это наше вечное культурное достояние, нравственное богатство народа, основа жизни. В наследовании этих ценностей заключается связь поколений. Как получилось? Судить вам.
Заканчивая книгу, мы не заканчиваем работу в этом направлении. Воспоминания, не вошедшие в эту книгу, мы планируем поместить во вторую её часть: «Люди и судьбы», где хотим рассказать о жителях каждой деревни, об их судьбах и сложившейся жизни. В том числе поместить все воспоминания жителей, которыми они поделились с нами в ходе сбора материала об участниках Великой Отечественной войны. Обращаемся вновь к вам с просьбой: рассказать о своей семье, родителях и истории своего дома.
Вострякова (Орлова)
Светлана Анатольевна.
Деревенька моя неперспективная. Тимоневка.
У большинства людей чувство родины, в обширном смысле — родной страны, отчизны — дополняется еще чувством родины, малой, первоначальной, родины в смысла родных мест, отчих краев, района, города или деревушки. Эта малая родина со своим особым обликом, со своей — пусть самой скромной и непритязательной красотой, предстает человеку в детстве, в пору памятных на всю жизнь впечатлений ребяческой души, а с нею, этой отдельной и личной родиной, он приходит с годами к той большой родине, что обнимает все малые и в великом целом своем — для всех одна.
Александр Твардовский.
История нашего края складывается из истории отдельных деревень и волостей. Одни из которых сегодня уже перестали существовать, а другие продолжают жить, сохраняя традиции крестьянского быта, величественные старинные избы; привлекают туристов, позволяют воссоздать колорит северной народной жизни и значимые события местной истории, о которой мы вам и поведаем.
ЧТО ТАКОЕ ТИМОНЕВКА? Исторические сведения
«Что такое — Тимоневка, и какие деревни объединяет это название?» - с таким вопросом я обратилась к некоторым жителям нашего села Долматово. Многие из них ответили, что это все деревни, расположенные выше деревень Верховской по реке Пуе, в том числе и д. Макаровская. Да, так мы привыкли называть все эти деревни, объединяя их одним названием - Тимоневка, а их семь: Рогов о, Кочигино, Осташевская (Заполье), Савиновская (Жуково), Назаровская (Агеево), Макаровская (Заречье), Стрелка. В документах ранних лет собирательное название Тимоневка никогда не относилось к деревням Савиновская, Осташевская, Макаровская и Назаровская. Эти деревни всегда шли под своими названиями.
А вот названия Рогово и Кочигино появляются в более поздних документах, хотя эти две деревни существовали давно. По данным Духовных росписей 1856 года эти две деревни объединены в один населенный пункт — село Тимоневское. Деревни Стрелка нет ни в одном раннем документе, вероятно она, как и д. Лужок Пуйского сельсовета появилась в более позднее время.
Куст деревень под названием Тимоневка расположен в девяти километрах от центра МО «Пуйское» с. Долматово, на небольшом расстоянии друг от друга. Шесть деревень на правом берегу реки Пуи и одна деревня на левом - Макаровская. Недалеко от деревень проходит дорога регионального значения Долматово — Няндома — Каргополь — Пудож. По данным администрации МО «Пуйское» на начало 2018 года в вышеуказанных деревнях сегодня постоянно проживает 7 человек. Деревня Назаровская (Агеево) в документах не числится. На территории МО «Пуйское», недалеко от тимоневских деревень располагается государственный памятник природы - Тимоневский бор, в д. Кочигино расположены памятники регионального значения - дом со львами Жилиной Таисьи Алексеевны (Бураков О.П.) и храмовый комплекс (церковь). Оба памятника находятся в плачевном состоянии. Пять ныне существующих деревень бывшего Тимоневского прихода расположены на высоком холме, на некотором расстоянии от реки Пуи, на правом её берегу. Деревня Макаровская - у реки, на левом берегу, тоже на небольшой, но в иные годы затопляемой в половодье возвышенности.
Имеющиеся у нас документы не дают ответа на вопрос: когда и при каких обстоятельствах были основаны первые деревни Пуйской волости, но люди (чудь заволоцкая) жили здесь давно, о чем говорят предания доказывающие существование в этой местности в древние времена чудских племен.
«Там есть место называемое «Могильник», и другое - «Крест-гора». Первое близ села Макаровского, на противоположном от него берегу реки Пуи, а другое против деревни Семеновской. В этих местах были, будто бы, прежде чудские кладбища, и еще недавно были видны высыпающиеся от берегов кости. Почему вторая местность называется «Крест-гора» неизвестно, и можно полагать, что это название дано ей в позднейшее время, потому что на ней и ныне стоит крест, хотя и неизвестно, с какого повода и случая тут поставленный». (Из Памятной книги Пуйского прихода).
В переписи 1681 года упоминается слово «могильник» - в описании земель, принадлежащих крестьянам деревни Назаровской.
«Пашни паханые середние земли шесть четей в поле, а в дву по тому жь и с тем, что в полянкахь и внизь реки Пуи в Наволочке под могилникомь и смежно з деревнями с Кондратовскою и с Макаровскою, сена в поляхь и по заполью и вверхь реки Пуи над Пожарье и на Вопчемь пятнатцат[ь] копен, лесу пашенного по речкамь по Путле, по Секше, по Лапове шесть четей, в живущемь пол-обжи, а для дровяного и бревенного лесу ездять и скотинной выпускь за полем в бор».
В переписи 1681 года указаны все земли, пахотные и сенокосные, принадлежащие каждой деревне Пуйской волости, в том числе и тимоневским. Не земли, а небольшие участки земли, можно так сказать, и чтобы не спутать где чья земля, каждому клочку крестьяне давали свое название. И до сегодняшнего дня названия многих из них сохранились. Названия же рек, каких-то возвышенностей остались в большинстве своем на языках тех народов, которые обитали здесь в древности: Пуя, Вага, Чурга, Шокша и т.д.
Авторы многих работ, посвященных поселениям Древней Руси, отмечают, что подавляющее большинство селений тянулись вдоль берегов рек или озер. Безусловно, что в начальный период заселения мигранты выбирали, особенно в лесистых зонах, наиболее природно-пригодные места для поселения, где лес подходил к самому берегу рек и озер. В дальнейшем жители старались ставить деревни на более высоких участках прибрежья, что облегчало санитарно-бытовые условия жизни (движение воздуха, близость реки и озера как транспортных путей и рыбных ресурсов). Прибрежные селения обычно стояли на более высоком берегу, незаливаемом водой. Здесь уже господствовал рядовой тип планировки, когда деревня состояла из одного или нескольких рядов изб, фасадами не всегда обращенными к реке. Деревни располагались гнёздами, по 2-7 поселений. Примером таких поселений служат деревни тимоневского куста, расположенные на незначительном расстоянии друг от друга. То же самое можно сказать и о заселении других наших мест, но деревень расположенных рядом не более двух объединенных одним названием: Середнее - Сидоровская и Лямчинская; Верховская — деревни Семеновская и Белавинская.
Исследователь А.И. Попов отмечал, что починок или деревню называли по имени первого основателя. Лишь в редких случаях какой-нибудь другой признак брал перевес (обилие дичи или рыбы, характер растительности, занятие жителей и т. п.). Таким образом, более половины названий поселений происходят от имён их основателей или владельцев. И у нас почти все названия, вероятно, оставались неизменными с момента их возникновения, лишь иногда меняя владельцев или сливаясь друг с другом, имели двойные-тройные названия: Офонасовская - Лукинская тож, деревня Назаровская - Фат[ь]яновская, Заверткинская тож; а некоторые вторые названия, как в Тимоневке: Осташевская — Заполье, Савиновская - Жуково, Назаровская - Агеево дошли и до наших дней. Второе народное название укоренилось так, что многие и не знали первого исторического (административного) названия своей родовой деревни.
В здешних местах не было крепостного права, не было помещиков, что сформировало у крестьянина чувство самостоятельности и независимости. Поселенцы образовывали семьи, которые разрастались. В таких патриархальных семьях иногда насчитывалось до 20-30 человек. Возникали семейные и родовые общины. Они долго сохранялись. Такие общины были необходимы, легче было обеспечивать жизнь семей в северных условиях, помогали осваивать и расширять угодья. По мере совершенствования орудий труда в земледелии, с ростом числа членов семьи, противоречий между ними, возникали необходимость и условия раздела патриархальной семьи, образования новых. На смену однодворному поселению пришли малодворные деревни. Зарождалась родственная сельская земельная община, во главе которой долгое время оставался старейшина рода. Сельская земельная община возникала не только путем распада, число переселенцев в деревне иногда росло и за счет прихожан со стороны, «чужих» семей. Так постепенно в деревнях росло число дворов и населения.
Первые имеющиеся у нас сведения о деревнях на реке Пуе относятся к 1665, 1678 годам, хотя, несомненно, возникли они гораздо раньше. Можно предположить, что в то время деревни по реке Пуе Важского уезда Шенкурский чети располагались в 3 волостях: Усть-Пуйской, Ровдинской и Пуйской. В Пуйскую волость входили деревни: нижнепуйские, верхопуйские и расположенные в среднем её течении, то есть наши. Всего 47 деревень. Деревни, находящиеся в одной волости, могли принадлежать разным приходам. Так, восемь деревень Пуйской волости: Сидоровская, Лямчинская, Белавинская, Семеновская, Макаровская, Савиновская, Осташевская и Кондратовская относились к СлободоВоскресенскому приходу. В начале 18 века по прошению крестьян за дальностью расстояния эти деревни были отнесены к Пуйскому приходу. Чуть раньше деревни в верховьях Пуи отошли к своему Верхопуйскому приходу и выделились в Верхопуйскую волость, а часть деревень ниже по течению реки Пуи позже образовали Нижнепуйскую волость. В Пуйской волости осталось около 30 деревень. Об этом мы узнаем из переписей 1681, 1716 годов. Кто определял крестьянам - какому приходу принадлежать? Вероятно, они имели все-таки право выбора, если обращались с прошением к вышестоящим органам. Наверное, СлободоВоскресенский приход для крестьян тимоневских деревень по прямой дороге был ближе, чем Усть-Пуйский, к которому были приписаны крестьяне Пуйской волости. Но крестьяне трех деревень этого куста почему -то остались все-таки в Усть-Пуйском приходе!?
В документах Архангельской Духовной консистории «Краткое историческое описание приходов и церквей», год издания 1895, говорится, что крестьяне Пуйской и Суландской волостей в начале 17 века отошли от Усть-Пуйского прихода — вероятно, это связано с тем, что церкви Усть-Пуйского прихода были разорены польско-литовскими бандами и служба там не велась. «Тем более, что крестьяне Суландской и Пуйской волостей, бывшие прихожане Богородицерождественской церкви, как видно из грамоты патриарха Филарета от 1б30 г., в 1б2б г. «от Пречистыя Богородицы отстали и воздвигнули себе храм во имя Живоначальной Троицы, а деревнею (церковную землю) что на паденге половиною да деревнею глебовскою всею насиль ством завладели».
В 1624 году в Пуйской волости в с. Долматово уже была церковь во имя Святого Великомученика Георгия и основан Долматовской Горы Георгиевский погост. А в 1716 году крестьяне еще восьми деревень Пуйской волости были приписаны к Пуйскому приходу. «В той же Пуйской волости восмь деревень, которые прежде сего были в присудствии Верховажской четверти Слобоцкого стану Воскресенского приходу, и по указу великого государя, а по челобитью прежних жителей за далным разстоянием приписаны к той Пуйской волости, а имянно»:
д. Сидоровская, что на берегу реки Пуи, 4/3/3, д.Лямчинская, 2 дв. жилых + 1дв. пустой/2/3; д. Семеновская, 5/2/1,.
д.Белявинская, б дв. жилых + 1 дв. пустой + 1 место дворовое/1 дв. жилой/1дв.
Среди них четыре деревни как мы называем «Тимоневского куста».
д.Макаровская, 3 дв. жилых + 1 дв. пустой/3/3;
д. Савунинская,4/2/2;
д.Осташевская, что над ручьем за полем, 2/2/3;
д. Кондратовская, 2/2/2;
В списке деревень Пуйской волости(1-я цифра - число дворов на 1678 год; 2-я - на 1710 год; 3-я - на 1716 год)
К этим деревням приписана еще и деревня Алферовская (Березник)
Деревни Назаровская - 2/2/2; д. Тимонинская - 5/4/4; д. Офоносовская, Лукинская, что вверх реки Пуи — 5/4/4 всегда принадлежали Усть-Пуйскому, а потом Пуйскому приходу.
По данным вышеуказанного документа видим, что число дворов в деревнях то росло, то уменьшалось, некоторые совсем исчезали или были в «пусте». В «пусте» оказывались не только дворы, а и целые деревни. Была ранее в этих местах деревня Гридинская, но она оказалась в «пусте» и скоро исчезла совсем. В начале 19 века исчезла деревня Кондратовская, место её нахождения из старожилов никто не знает.
Деревни по ряду причин пустели и вновь возрождались. Жители являлись «из сходу» или на время куда-то исчезали, боясь переписи и избегая поборов, а потом снова появлялись в одной из деревень. Вот, например, в д. Савукинская в первом дворе проживал в 1678 году Федор Никитин, некоторые из его детей говорится в переписи что «умерли или сошли безвестно», а они переселились в д. Осташевскую (Заполье), а когда вновь перешли в д. Савукинскую, получили свое прозвище, а в дальнейшем и фамилию Запольные. Такие фамилии в нашей волости - по названию местности, встречаются нечасто, но, однако, это самая простая разгадка. Вероятно, потомки утратили связь со своим родовым древом или по какой-то причине им лучше было иметь другое прозвище. Но вскоре все потомки Запольных вновь вернулись в свою деревню за полем — Осташевскую.
В переписях 1665 и 1681 годов крестьяне именовались: Иевко Семенов, Ивашко Иванов, Федотко Федотовь с согласной «к» в имени, подтверждающей их низшее сословие, а уже в 1716 году просто Иван Иванов и т.д. Читая перепись 1716 года, еще раз можно убедиться, как просто крестьяне называли своих детей - Иван меньшой да Иван большой, и опять в роду Иваны да Федоры (затрудняя тем самым нашу исследовательскую работу).
В переписях и «Ревизских сказках» до 1745 года прозвища крестьян (фамилии) не указывались, видимо, не было особой надобности, хотя уже в начале 18 века был введен подушный сбор налогов. Для сбора налогов указывали, сколько дворов в деревне и чей двор.
В переписи писали: «Во дворе Федор Прокопьев». Эти сообщения не удовлетворили Петра Первого, по его требованию в переписях должны были указать чей сын и прозвище: «Во дворе Федор Прокопьев сын, Шевелев». Крестьяне, всего вероятнее, знали свою родословную, свой род, кто куда переселился, и когда в 1745 году стали прописывать фамилии (прозвища), эти фамилии одного рода стали фигурировать в разных деревнях Пуйской волости.
Миграцию населения и появление фамилий в разных деревнях удалось установить путем работы с различными архивными документами более позднего периода и найти подтверждение высказыванию историков-краеведов:
«Именования крестьян различались, если они были не именами родственников, и повторялись, если принадлежали родственной группе. Повторяющимся компонентом мог быть патроним. К примеру, в д. Ивановская, Кузнецова — двор Гриди Кузнеца, двор Юшки Григорьева, двор Сенки Григорьева. В д. Фофановская — двор Иванко Григорьева, двор Куземки Григорьева. В качестве патронима здесь выступает отчество Григорьев, которое указывает на родственные связи лиц, проживавших в разных деревнях. К середине ХVI в. повышенное внимание к семейным и родственным связям, считал С. Н. Смольников, активизировало использование при переписи родовых прозваний, сближающих или дифференцирующих жителей двора. Определение родственных связей является важным моментом для понимания процессов заселения и хозяйственного освоения исследуемой территории».
Да, действительно, и в ранних переписях Пуйского прихода крестьяне одного рода прописаны под одним отчеством, а в дальнейшем и под одной фамилией. Из населенных пунктов, где уже ранее было принято прописывать прозвище или им необходимо было указать какого они рода при появлении в этой деревне, крестьяне указывали фамилию. Например, первая фамилия упоминается в деревне Назаровской - Агеев в 1б81 году, по всей вероятности он «пришлый».
Обобщая материалы архивных документов надо сказать, что все ранее встречающиеся фамилии в переписях Пуйской волости не образованы от имен собственных, за исключением, пожалуй, что одной - Романовы; фамилии Козьмины и Гавриловы в Андричево появились значительно позже. Зато деревни практически все носят имена своих владельцев, имена собственные. Среди основных фамилий крестьян деревень тимоневского куста, встречающихся в переписях в более раннее время, но тоже откуда -то заимствованных или «пришедших», можно назвать фамилии: Агеевы, Роговы, Лобановы, Шевелевы. Эти фамилии практически не встречаются в деревнях долматовского куста. Жители этих деревень меняли место жительства в своих тимоневских деревнях. Частый переход из одной деревни в другую, вероятно, связан с жизненными трудностями, семейными обстоятельствами, женитьбой, созданием родственной сельской земельной общины.
Остальные фамилии «пришлые», из деревень Пуйской волости, и не только. Фамилии: Бураковы, Орловы пришли в Тимоневку из д. Анциферовской (Васьково). Фамилии: Первушины и Кострушины - из Нижней Пуи. Чернаковы и Беляевские - из деревни Бебякинской (Бяково). Из д. Дмитриево - Зайцевы; Быковы — из д. Сидоровская (Середнее). Лопаткины переселились из д. Андричевская; Третьяковы из д. Алферовская (Березник); Жилины из д. Слудная (Романово); Молчановы из д. Дмитриево или Балеево - всё это деревни Пуйской волости.
Из Слободо-Воскресенского прихода Благовещенской волости пришли фамилии: Грибовы, Некрасовы (хотя в Тимоневку Некрасовы попали из деревни Пуйской волости Погорелой (Нестеровской), Сухляевы. Фамилия — Запольных получила свое существование ввиду утраты детьми своего родового прозвища или еще по какой-то причине и, по всей вероятности имела отношение к вышеуказанным основным тимоневским фамилиям. Фамилия Кокорины тоже относится к роду Запольных, такую фамилию носил их дед Федор. Почему стали Кокорины? Версий происхождения прозвища «кокора» очень много. Кулаковы встречаются в переписи 1716 года: пришел Яков Васильев в деревню Савукинскую по женитьбе на дочери Шевелевых Ефросинье. Волковы появились в деревне тоже вероятно, по женитьбе (1811 год), в более ранних переписях они не встречается. Такое разнообразие фамилий в одном кусте деревень Пуйской волости встречается только еще в д. Дмитриевской.
С 1716 года все деревни тимоневского куста присутствуют в различных имеющихся у нас документах. Деревня Назаровская имеет еще два названия – Фат[ь] яновская Заверткинская тож; в 1665 и 1678 году указана деревня Афоносовская, Локинская (иногда пишут Лукинская) тож вверхь реки Пуи, а иногда просто написано Лукина Гора (где находилась эта деревня, никто из жителей Тимоневки не мог сказать, вероятно, это одна и та же деревня, но носила разные названия). В переписи 1665 года указана д. Кочигина Гора, а в переписи 1678 года уже написана д. Тимонинская на реке Пуе. Сопоставляя по переиси имена жителей названных деревень можно сказать, что это одна и та же деревня. Во всех дальнейших документах она имеет название Тимонинская и очень большое количество жителей, а д. Лукина Гора в переписях уже не появляется, вероятно, деревни Тимонинская (Кочигина Гора) и Лукина Гора и слились в общее название Тимонинская, а впоследствии снова разделились на две деревни: Рогово и Кочигино.
Деревня Макаровская сохранила свое название во всех архивных документах. Присутствуют в переписях и деревни Савиновская, Осташевская, с небольшим чередованием согласных в названии, но без второго своего неофициального названия в документах (Заполье, Жуково). В переписях после 1811 года не встречается д. Кондратовская (Кондратьевская), хотя в более ранних переписях она есть.
Анализируя имеющиеся документы, можно сказать, что такого движения-миграции населения из деревни в деревню как в тимоневских деревнях, в деревнях Пуйской волости расположенных около Долматова, нет, разве что две деревни: Арханевская и Гришинская, тоже постоянно меняли своих жителей. Жители тимоневских деревень (это относится ко всем семи деревням, которые указаны выше) постоянно переходили на жительство из одной деревни в другую. Почему? Проследим по имеющимся документам миграцию- переселение крестьян из одной деревни в другую и их родственные связи.